信游娱乐:论抗日战争爆发前日本学者传播中日文化的特点

发布日期:2019-01-26 11:26 来源:

信游娱乐:论抗日战争爆发前日本学者传播中日文化的特点

现代中日文化交流史上有一个引人注目的现象。中日两国学者特别关注零距离接触和人与人之间的面对面交流。虽然中日两国在这一时期经常面临激烈的敌对和频繁的战争,但文化交流仍然是有意识和无意识的,人员交流和人际交往非常频繁。在中日文化交流中已有1000多年的历史,人际交往在引入经典的、传播学术和文化交流方面发挥了重要作用。

虽然20世纪现代和现代的信息交流手段得到了极大的丰富,但在国际学生传播中国文化的过程中,有各种传播信息的手段,但传统文化交流的重要手段,即人员交流和人类互换是非常重要的。它在文化交流中仍然发挥着重要作用。许多日本学者,如王国维、鲁迅、,与日本学者关系密切,交往频繁,这已成为日本学者将中国文化传播到日本的重要特征。在日本逗留期间,王国维不仅与湖南内藤保持联系、林太原、Koshino、铃木老虎、神田喜一郎、青木雅子,回国后还与他们保持联系。 1917年3月,内藤湖南、扶风旗等人??来到上海。王国维热情地介绍了湖南和上海图书馆刘汉义会见并介绍了扶风青藏和徐乃昌。他给日本的内藤博士写了一封信给了内藤。序言说:湖南先生向北迁至赤县,来自齐鲁南部,参观公海,并向唐朝致敬“中国书”。谢谢他,把他送到北方。在1917年的春至冬至,铃木老虎和熊在上海度过了六个月。王国维多次与他会面,并介绍了着名现代中国作家沉曾志和铃木胡雄的认识与交流。铃木先生说:去年夏天(1926年),我去了北京,我病了,住在一家旅馆里。其中有两三个人去学校拜访王军。王军非常高兴地欢迎这一点,很高兴能在一起。

鲁迅与藤野先生保持联系。藤野先生是一名学习老师,朋友Lonosuke Miyazaki,一位名叫Suto 530的医生,以及60多名日本学者,包括Neiyama、 Yamada和Takagi。大多数这些日本学者因文化交流而相遇。

郭沫若在日本学习和生活了20年。在过去的二十年里,出现了许多日本人,如松下、武田、塔萨基、田中、吉本、藤森等,曾与他取得联系。 Yamada、藤森等人曾撰写过郭沫若的记忆文章,或与他的作品中的历史记录交换。在日本逗留期间和返回中国后,李大钊和吉野、 Maruyama(化名Maruyama昏迷、昏迷学生)、 Akimoto Shimizu、 Maruyama Chutaro、 Suzuki Changjiro和其他日本学者。他和民主党人吉野写了许多字母、题字、横幅和照片。他们还共同倡导北京大学和东京大学进行青年交流。

郁达夫已与日本许多日本人联系了十年,如Tan、 Sato、 Oshima、 Zonda、 Neishan等。在与日本学者讨论中国文学时,于大夫经常建议他们读“中国经典”,如“聊斋志异”、“红楼梦”。郁达夫在与富贵蝴蝶的长期接触中,本能地灌输了中国传统文化知识,并在“西兴三集”一书中向清代诗人钱谦益和作家施振林赠送了一系列诗歌。

谢冰莹是20世纪中国着名作家。他于1931年和1935年前往日本留学。在这位着名教授的主持下,他在早稻田大学学习西方文学。自从她在日本之前出版了一些作品以来,她在日本产生了一定的影响。抵达东京后不久,日本中国文学研究人员Takeda Takeshi和Okazaki邀请她参加由他们组织的研讨会。谢炳英在论坛上发表了题为“我的文学经历”的演讲。很快,她和战士、台春、冈崎君、林淼子、新藏成了好朋友,经常齐聚一堂讨论文学问题。特别是她和作家林美子有更深的接触,三封信,两次重要的采访。

日本着名小说家谷崎一郎被提名为诺贝尔文学奖,并被日本文学界誉为经典唯美主义大师。他与日本学者有过多次接触,如郭沫若、周作仁、康德、欧阳玉倩。特别是在1926年第二次访问中国期间,谷崎与他们有着密切的联系。那时,在内山的调解下,谷崎润一郎在上海着名的贡德林饭店遇到了、。、聊天,郭沫若、愿、欧阳、方光高、徐渭南、唐月石等日本学者进行了交谈。在晚宴上,他们广泛谈论了中国饮食文化。、中国古代和现代文学、中国古代和现代政治,以及中国人的特点。随后,欧阳玉倩、田汉也邀请谷崎参加上海文学节。谷崎的中国之行和郭沫若、田汉、欧阳玉倩和其他留在日本的作家形成了深厚的友谊。1917年,日本基督教教育家安清水作为传教士来到中国,与鲁迅的第一周,特别是他与鲁迅的友谊关系密切。 1921年,他在“读卖新闻”上发表了一篇关于他三兄弟的文章。本文介绍周树仁、周作人、周建仁为中国当代小说家的第一人 - 周树仁、周作人、周建仁。鲁迅在鞍山清水的日记中记录了三个友谊,并多次将他的书法作品交给鞍山清水。在中国逗留期间,清水安山访问李大钊的家至少14或5次。他回忆说:不要让我和铃木直二郎(铃木明治)一起陷入昏迷,这是我们在北京访问过的最令人愉快的家庭之一。李大钊去世后,安青水哭了三次,整夜都没有睡觉。他在日本的“北京周刊”上发表了一篇题为“李大钊之死”的文章。他向李大钊致以崇高的敬意。在1920年和1927年,佐藤先生两次来到中国。在田汉和于大夫的陪同下,整个巡演在厦门、鼓浪屿和江南巡回演出,带着他的家人到中国进行了第二次旅行。

日本着名艺术史学家志村曾五次访华。访问期间,他与中国学生陈世增、王亚东、黄福州等学生进行了密切接触。其中,毕业于东京美术学院的中国学生王亚东担任上海大村的翻译和指导。陈世增与达古拉的接触频繁。在中华书局出版的“中国文人画研究”中,他共同创作了文人画的复兴和他自己的文人画的价值。

1933年12月,林焕平、孟世军、林伟良等人准备恢复日本左翼作家如秋田兰芬克、中恒胡尔朗、石川志子,以及日本左翼作家如秋田兰充、中国恒虎、石川联系。许多进步文化活动已经开展。自世界语协会成立以来,其成员也开展了许多进步活动,以促进两国之间的文化交流。在与日本学者频繁交流的过程中,日本学者不仅写了信,还写了大量文章,记录了交流过程中发生的一些故事。这些材料为我们今天对日本学者的研究提供了宝贵的历史资料。由于人员的频繁交流,以及日本一些着名学者通过报纸和期刊的介绍翻译他们的作品、的介绍和评价,使得中日学者的研究成为最典型的形式和传统模式之一。中日文化交流史研究。它也成为现代中日文化交流的重要特征。2.充分利用现代纸质媒体

在民国时期,随着现代纸媒的迅速发展,如报纸、杂志、,它促进了中国文化传播到日本的广度和深度。一方面,鲁迅、郭沫若、鲁迅等日本学者及其作品、的研究成果,通过日本报纸、杂志,逐渐了解和熟悉日本人。另一方面,在日本留学的学者在日本出版物上发表了自己或其他中国人的最新作品,客观地扮演着向日本人介绍和传播中国文化的角色。现代纸质媒体,如杂志,已成为日本学者传播中国文化的最重要媒介之一。

1927年6月2日,王国维在昆明湖沉没后,许多日本学者,如着名的日本汉学家Noji、湖南内藤、承担铃木、神田西郎等,在罗东山中仓第五大厅举行追悼会。保持。王国维在“艺术”杂志上发表了一篇专栏文章,以珍惜王国维在中日文化交流过程中所做的重要贡献。

1934年,周作人和他的妻子玉台新科前往东京探亲。抵达日本后,许多日本媒体采访了周作人并拍照。例如,“朝日新闻”记者于7月21日采访并拍摄了“朝日新闻”,于7月23日采访了“太阳报”俱乐部,并于8月30日采访了“中央社区新闻”。采访并采访了古田的“新时代”。在周作人访问日本期间,许多日本报纸和杂志发表了一篇欢迎文章,这首次引起了日本文学界的极大兴趣。 1934年9月,Injol Hongmei发表了“周作人专访”,“文学”(改革学会)第二卷第9期特刊。在采访中,周作人介绍了鲁迅、1996、M和冰心的作品。 Injol Hongmei。周作人的作品在日本很受欢迎,出现在不同的版本中。

1935年4月,当谢冰莹第二次去日本时,“朝日新闻”和“读卖新闻”分别以“早期文科的荣耀”和“中国紫罗兰作家”的身份,信游娱乐:将中国女性作家收入医学院。 1936年底,郁达夫再次去日本,日本的郁达夫有旋风。报纸上刊登了各种访谈和报道。

1935年,傅抱石在东京举办了“读卖新闻”、“朝日新闻”和其他金石画展。

1936年10月,鲁迅去世,从“中国文学月刊”等专业刊物到“朝日新闻”、“读卖新闻”、“日本东京新闻”、“春秋文学时期”、“新趋势”,在日本,知识界引起了很大的反响。日本主要媒体,如中央公共事务委员会,发表了一篇关于“改革”的哀悼文章,“文学案例”的编辑也出版了鲁迅的专辑。据不完全统计,到1938年8月,日本报纸在不到两年的时间内就鲁迅发表了140多篇文章和作品。特别是日本改革协会出版了鲁迅在日本的第一本完整的书。郭沫若与几家出版商保持联系,如Poplar Club、 Reform Club、 Shock Bookstore。郭沫若在该机构主办的“改革故乡”杂志“、”文学作品中发表了多篇论文。例如,在1933年10月,它发表在第15卷第10期(3见*政治理论)。同年11月30日,他在第二期“文学改革研究所”杂志上发表了“自然追求”一文。中文版于1934年3月4日在“上海新事件”杂志上发表。1935年,郭沫若写了“武昌城下”,出版于第17卷第5期。本文于1933年7月12日应上海邀请撰写。光华图书公司。但是,由于光华图书公司因逾期未支付特许权使用费,因此尚未公布。过渡社会要求郭沫若表达工作的本质。日文短文缩写为156,000个单词。 “改革”杂志于1936年出版了“文学与艺术”的缩写,郭沫若(第一本是中国作为日本文学的主体)。他写了自己的国家作为日本文学的主题,出版于1936年6月,第2卷,第4期,第6期。后来,菲戈翻译和编辑了中文,并在第四期“文学杂志”中增加了一些日文内容。 1936年7月,郭沫若在文章中写道,真正的中国是一个有才华的作家的伟大主题,现代中国的潮流正在成为世界的现实。他希望日本作家能够以其丰富的人才和优秀的技术向真正的中国,更广阔的世界迈出一大步。与此同时,他还强调,关心中国现实的日本作家不应该通过想象、的偏见甚至扭曲来描绘真实的中国,而应该超越黄海并保留他们自己的中国经验。他还认为,这不仅是丰富日本文学的一种方式,也是丰富世界文学的一种方式。不幸的是,由于战争的爆发,两国作家之间的文化联系被切断了,郭沫若的美好愿望被切断了。

潘博书店没有邀请郭沫若写,而是在他的杂志上发表了他的文章。 1935年2月,这篇文章于1935年1月6日出版。1935年2月,Yanbo书店发表了这篇文章。 “先秦道教的进步”由上海商报出版社于1936年5月出版,郭沫若于1935年3月出版。“意识形态”杂志,由余彦波书店赞助,第155号,1935年4月。1940年3月,长沙商报出版了这篇文章,作为孔德学院系列的第二篇。郭沫若经常去燕宝学习和买书。回到中国后,他的妻子安娜和留在日本的孩子们支付了岩手书店及其主人Iwobo Maoxiong的生活和学习费用。白杨社会给郭沫若一本书并签了一份合同,写一本关于中国古代历史的书。但是,郭沫若并没有出于个人原因写这本书,并退还了预付款。在抗日战争爆发前,由于现代纸媒的广泛出现和快速发展,如报纸、杂志、书籍,基于书籍的基于媒体的印刷文学作品迅速传播开来。日本纸媒在客观上促进了中国文化在日本和日本的广泛传播。许多日本学者和他们的作品被日本人所熟知和理解,并迅速成为日本人关注的对象。这将在传播中华文化,增进中日两国人民的相互了解和交流,加深友谊方面发挥重要作用。

信游娱乐:论抗日战争爆发前日本学者传播中日文化的特点

现代书店是日本学者开展中日文化交流,成为中日文化交流的重要场所。尤其是以文丘堂为代表的内山书店,这两家书店在日本学者的眼中发挥了重要作用。