论金瓶梅的文化颠覆

发布日期:2019-03-13 07:22 来源:

:《金瓶梅》最大化封建文化,颠覆主流文化和非主流民俗文化。它颠覆了基于现实生活的虚假宣传。它的文化颠覆具有时代背景,但其大胆和深刻。超越时代,它具有后现代主义的特征。

《金瓶梅》借用传统小说的传统来说服世俗传统,它似乎是对封建文化的回归,但在精神上,它颠覆了当时的文化,无论是主流文化还是民间文化。 。在此之前,没有其他小说具有如此强烈的文化颠覆和批判性。

明代中期主流文化的核心价值观是忠诚和孝道。《金瓶梅》这些概念的谎言随处可见,主要人物并没有寻求忠诚和孝道。

这部小说对“忠诚”的态度可以归结为第六十四章中刘燮祥的一段。:“你和我现在都要成为外国官员了,王朝的事情也不行。事实上,在一天之后,它崩溃了,有四个伟人。明天,宋朝对宋代的爱是被这些苦难打破的。王勋,我们只吃酒!“明哲保护自己,专注于暂时的享受,这是真的。有一个普遍的概念。西门庆盘附着于太史才经但是他没有“忠诚”的想法。西门庆的父母早早去世,谈不上孝道;潘金莲并不孝顺潘伟;在小说的最后一次,李安的驻军听了他母亲的话,“这是一个孝顺的人”,但读者才知道他。当时,他消失了。

《金瓶梅》放纵的女人不会沉迷。他们不关注“节日”。这是中国文学史上女性形象的转变。西门庆和大家庭林琳的通奸特别有趣。在朝鲜府的“玄一堂”中,所谓的“一一堂”,即王朝的第一代,是象征着封建家族荣耀的神圣之地,但这里是林的快乐的喜悦。道场。这是对封建主义封建概念的一种奇妙讽刺。吴婉娘是为了西门庆节,但读者总觉得她的节日一文不值,因为西门庆很淫荡,而且由于岳娘的愚蠢,她的节日不是因为她喜欢西门庆,而是因为她不清楚从头到尾。节日的原因。韩爱的妹妹了解这个节日的原因。这名有明显污渍的女子首先与管家结婚并卖掉了她的身体灰尘。但当她爱上陈的经济时,她剪了头发,毁了她的眼睛。她没有为受孕而观察。作者写道,她不是要传播任何东西,而是要表达现实生活。西门青石兄弟“结”对刘冠章桃园没有忠诚。不知道死了,鲜花是想象中的;花子去世了,他被加入了第四名。没有发誓“同样的生死”。伯爵和其他人只能以混合的方式吃喝;西门庆是妻子和妻子,占有花子,导致他的家人死亡。对于当时被吹捧的英雄来说,这真是一个很大的讽刺。在备受瞩目的歌手忠诚《三国演义》《水浒传》之后,《金瓶梅》无情地描绘出一个现实生活中的兄弟如何被背叛,并系统而深刻地颠覆了理想化的英雄传奇。?以诗歌为中心的雅文化是中国传统文化的代表,注重儒家优雅审美的审美境界。《金瓶梅》虽然文中并不缺少诗歌,但这是作品的外观。在其精神实质中,它解构了诗歌。这种意识的深化已经悄然发生变化,是文学与文人美学的异化。诗歌不再是说话权的象征,而是“戏仿”的工具,而且越来越世俗化的氛围无处不在。例如,播放摇摆鲲认为鲲国际象棋鲲雪是古典诗歌中常被称赞的歌曲,而《金瓶梅》击中摇摆是一群粗俗的荡妇,陈经济推动了婆婆的摇摆。 ,表现出粗俗的色情;一个错过叛徒的女人是叛徒;下棋的美女是赌博,并且没钱去买猪头。诗歌和诗歌的领域完全消失了。

在传统的审美境界中,寻雪梅是一种优雅的活动,具有丰富的文化氛围。这部小说的重点是西门庆两次参观雪中的妓院。这两件事旨在颠覆孟浩然对梅的雪访问。其中,前一次通过字符语言直接指出其含义。批评西门庆和其他人的庸俗无耻,而不是通过城市生活的原貌来颠覆雅文化。如果李贵杰深深爱上了西门庆,这个场景可能仍然有些优雅。然而,完全具有讽刺意味的是,她正躲在房子里陪伴另一名黑客。通过打破庄严的戏剧,寻雪的梅花变成了积雪的春天,堕落和嘲笑的优雅文化被消除了。蔡庄元通过西门庆嘉,曾经给过一首:的诗。 “除非家人半满,轩辕汉语依然隐隐约有:。下雨后,书男孩开药,风回到仙女花桌上。喝酒会在一小时内喝醉,诗歌更提醒一下已经完成了。这是一个全新的面貌,但我不知道它回来的那一天?“单独看这首诗并不坏,但在《金瓶梅》的叙述背景中,这层Sven似乎被砸碎了尴尬:什么是暴风雨?什么是药?仙女是妓女,但回报还不付钱?蔡壮媛是董娇儿的粉丝的粉丝,诗的最后一句也不晚,子维朗关于紫薇花生平的诗被剥夺了白居易的诗,而白是真正的紫薇郎对抗紫薇花,而蔡壮媛则面对着一个叫潍县的妓女!在传统的诗歌形象下,隐藏着一个虚假的世界!晚清《老残游记》还透露了诗人的虚伪但是,它似乎没有《金瓶梅》那么尖锐。《金瓶梅》“褫其华衮,及其原始形象”,诗中的欺骗性伎俩以安静的方式展示,颇具黑色幽默技巧。《金瓶梅》它不仅伤害了主流文化,而且对一些自欺欺人的民间文化也没有任何怜悯之心。它像鲁迅一样剖析社会,不放弃任何谎言。?清官信仰是中国古代政治生活的一大特色。几千年来,人们一直在等待清官音乐。鲲传记使这种信念甚至形成了一种文化。包拯鲲海瑞和其他着名官员甚至都熟悉这个三尺的名字。作为反映社会普通人心理的一面镜子,清代文学(包括案例作品鲲,鲲剧等)在宋元时期比比皆是。然而,《金瓶梅》中的清官,如吴淞的陈武昭,鲲,以及花之子的杨甫尹,“非常干净和诚实”,但他们遇到了蔡的信。太石,他们哀叹即使是诚实的官员也是制度。中国人无法摆脱封建制度的内在弊端。听到Wanger的案子,他是“一个非常善良的人。”“我不愿意做文书工作,并要求法官见面。这两名官员无法做到这一点。几天之后,人类状况疲惫不堪,他只负责第40次,他被驱逐到徐州为人民。“作者没有给官员夸张的描述,只是让人觉得他们如此所谓不腐败只是不做恶。他们也绝对不敢违背上级的指示。这种形象改变了过去老式民间传说的外观,更多地向世界展示更为明智和更现实。这部小说的第四十八部小说也写了关于清官的混淆。迪西宾“不付钱,要求事情混淆。”人们称之为“迪混”,那么官员不一定是好官方,清朝高粱《老残游记》这是《金瓶梅》中出现的原型。

唐宋以后,随着科举制度的实施,冠军几乎成了一种崇拜。在元明剧中,无论多么困难,只有主角赢得冠军,困难才能解决。实际上,如果冠军出生在寒冷中,职业生涯就很长。这条路漫长,其中许多都是蹲着和闷闷不乐。《金瓶梅》蔡壮元“在财经门下铸造,假装”,他缺少回国的收费,给西门庆家人打秋风,一直不愉快;更多的是,他在西门庆嘉,假装斯文,比较西门庆和王羲之,简直是恶心。刚刚改变了阶级身份的蔡芸没有从属的简单和正直的品质。贿赂的老将证明新的冠军不会给世界伸张正义。这个快节奏的彩菜形象打破了民间冠军。 。

善恶的报应是人民的坚定信念。好消息和好消息,坏消息和坏消息已经成为好男人和女人的生活信条。《尚书·汤浩》云:“天上好运”《易经》有云:“善良之家,必有玉清;贫困家庭,必有挥之不去”;《晏子春秋·内篇·谏上》云:“做善事的人”如果你不好,你将是最好的。“《金瓶梅》这不是完全否定。在某些地方,它也指报应,如李平格;在一些地方,但没有报道报复,王六儿和小舒有旧事,后来不仅没有得到报复,相反,汉道去世后,叔叔被分配,他继承了王的财产。另一个情人刘璐能够度过余生。根据“天王恢复,不泄漏”的业力,很难解释他们的结局。宋慧莲被迫自责后,宋的父亲上诉,“在法庭上是一块20块的板子,在他腿上沾血”,“不是几天,尖叫和垂死”,宋家不是那么沉默。这片土地的声音消失了!陈的经济解放无处可去,但有一个痴迷他的韩爱姐姐。吴达被杀了,W你为他报了仇。王六儿和他的叔叔是奸夫,但韩道国原谅了他。作者不想给读者报应。向读者呈现的讲道是现实社会的复杂性和偶然性。它是多种生活方式的共存,而不仅仅是“业力的业力,令人不舒服。”从这个意义上说,《金瓶梅》的文化颠覆和反思并存。?《金瓶梅》这不是作者的聪明才智的产物。它对文化的颠覆是建立在生活现实的基础之上的。这种现象的出现有复杂社会的鲲文化的原因。从万历到天启的明朝半个世纪是中国封建时代的转折点。就中国在世界历史上的地位而言,中国的科技和社会生产力在万历之前一直处于世界领先地位,但在万历之后,日益繁荣的西方资本主义国家已经赶上并超越。就明朝的历史而言,万历时期是明朝长期相对稳定的停滞期和完全衰落的衰落和衰落。这一时期,动荡和繁荣鲲死亡和新生活共存:社会崇尚金钱鲲崇尚奢侈品鲲蔑视道德,家庭亲属关系趋于弱,等级秩序动摇,人们的行为规范鲲思想鲲价值取向发生了巨大变化,传统可能怀疑鲲的值被重新检查:

世界人民不要求富裕的利达吗?有足够的衣食,不想赢得其余的?有一个好位置,不希望进入人民?不要贪心和害怕死亡,选择避免伤害?如果你喜欢邪灵,那么派对就和另一派一样。有没有人想要赢,如果你不喜欢自己?你想要被祝福吗?如果您不满意,您将无后顾之忧。如果你有孝顺,你不想成为妻子或妻子。如果你有钱,你看不到它,你看不到它。我还没有看到它。

宋明哲学家曾一度否认被鲲压制的各种个人欲望被普通人认为是普遍的。唤醒人类的主体意识,部分恢复人性。当社会从稳定的农业时代演变为商业和工业时代时,旧的生活方式逐渐被抛弃,新的思想随着新的生活方式的变化而建立,这不可避免地影响了人们对文化的选择。

汉唐以来,正统文学通过话语符号的选择,建立了属于主流意识和精英文化的规范和概念,依靠语义的反复强化和拓展,构建了正统的人文理想和审美趣味。自我或主观性质的封闭变得越来越虚假。第一个欣赏雪景的人可能是情感的诚意,而后来的一批求雪诗并非虚假。金钱和物质主义的热情鲲公民要求的强化鼓励了颠覆性的主流意识。鲲解构正统文化的时代。公众希望看到他们在阅读中的真实经历和情感,并表达他们长期压抑的文化体系。《金瓶梅》失去提供此类文本的机会,《金瓶梅》中国元素的转型导致文化本身的解构,它致力于打破现有的文化框架,注重利用世俗化的普及,肆无忌惮地表达人性与生命的原始面貌。我会毫不犹豫地表现出一些无法形容的谦卑,而且这些话是直截了当的。作者通过重新诠释精英文化话语符号的语境和场景,扭转话语的意义,从原始文化背景转向公民文化的拥抱,完成了这种解构。从某种意义上说,[0x9A8B的里程碑]不是文人独立创作的开头,也不是美学的明显丑陋,而是哲学意义上的文化颠覆。自古希腊以来,理性的形而上学思想一直被哲学家视为实现人生目的的一种方式。中国中世纪的人们一直认为儒家经典是世界的精髓。社会并不完美。儒家文化不对,但儒家文化不是。认真实施。但是,在《金瓶梅》中,世界和生活中没有恒定的身体。没有绝对正确的价值和意义。理想的概念只不过是个性的感知和体验。形而上学的思维方式已被抛弃。?这种文化反思和颠覆具有一定的积极意义。商业文明的发展导致人们对农业文明的不满,以及对统一规则和世界一维体的怀疑。这自然有利于打破迷信和盲目服从,有利于激活创新意识和变革感,有利于更高程度的人类解放。然而,在当时的条件下,正统文化和主流话语的颠覆过于强烈。统治者不仅讨厌它,而且禁止出版;这是下层阶级。它也有敌意,可怕的是它会是一个错误。这《金瓶梅》不利于文化的更新和进步。

《金瓶梅》虽然在一定程度上颠覆了传统文化,但放弃了重建文化的努力,却没有赋予世界更新的意义,这反过来导致了人们文化选择的不可理解性,主观社会性值。放弃,本能会放纵。在社会层面,否认所有腐败官员,清官将成为无政府主义;在个人层面上,人们将走向混乱的醉酒梦境。文化是一把双刃剑。一方面,它构成了一定程度的克制和压制人性。同时,它也是整个人类可持续发展的保证。这种保护也使个人存在成为可能。消除安全屏障后,人类生存将更加危险。人类不仅要破坏一种不合理的价值体系,还应该建立一个更合理的价值体系来继续人类的进程。从文学的角度来看,应该在一定程度上抑制反审美的绝望。生活的动态本质,文学的文化思维是引领人们进入新的生存状态的领导者。

论金瓶梅的文化颠覆

文化选择必然会影响文学的方向。从文艺复兴到古典主义,从启蒙到浪漫主义再到现代主义和后现代主义,西方是一种不断颠覆和纠正前者的方式;在明代中期,当中国传统文学仍在讨论复古时,《金瓶梅》超越了它们;虽然,书中的鲲王朝的重新化身和转换为佛教仍然难以解决文化困境(这些是时代的局限)《但在那个时代,如此富有的文化颠覆性的鲲有一个强大的后现代主义的杰作,这是令人惊讶的。可以说,从某种意义上说,《金瓶梅》已经颠覆并超越了它的时代。梅节点:《金瓶梅》,香港启文办,1993年版。孔安国:《金瓶梅词话》,上海古籍出版社,2007年版。周振铎:《尚书正义》,中华书局,1991年版。陆守柱:《周易译注》,上海古籍出版社,2006年版。?谢伟:《晏子春秋》第13卷,辽宁教育出版社,2001年版。