西藏的形象由中世纪的西方旅行者塑造

发布日期:2019-02-06 15:24 来源:

西方人进入西藏的机会是12世纪的西游记。结果,一些西方使节、商人和传教士开始前往亚洲,当他们返回欧洲时,他们中的大多数记录了他们在东方看到和听到的内容。一些西方人谈到了青藏高原。中世纪的西藏游客包括Burang、 Rubrooke、 Marco Polo和Adolek的客人。虽然他们没有亲自进入西藏,但他们以奇怪的方式描述了藏人的具体习俗和特点。因此,构建了异域西藏的形象。本文总结了四位旅行者记录的西藏的主要内容和特点。相信这些夸张和富有想象力的记录可以反映出游客自身的心理和经验,反映出西方社会的需求。由旅行者塑造的西藏形象使西方人在探索西藏时刻意询问历史学生,故意突出或忽视西藏的某些方面,从而影响西方对西藏的了解。

在元朝周围,西方天主教方济会和多米尼加人派遣使节到东方,其中一些人首先谈到西藏。从1182年到1252年,意大利人John de Plano Carpini是中世纪第一个前往蒙古的欧洲人。作为方济各会员,他于1245年由教皇英诺森四世从里昂任命到蒙古,年仅65岁。他的主要任务是收集有关聋哑人的军事力量的信息、行动意图和战略计划(即僧侣,在古代称为蒙古人)。它还负责与蒙古签署亚欧和平协议,并寻找约翰·埃尔德斯王国。布劳恩没有完成他的外交使命,但将这次旅行编辑成了一份题为“蒙古历史”的报告,该报告于1247年提交给罗马教廷,成为第一个编写一本关于西方人民的书。这本书的西方人。

除蒙古的军事情况外,该报告还提到蒙古地区 - Burithabet。首先,客人们谈到了该地区一个奇怪的习俗。如果父亲去世,他的儿子和他的亲戚将会吃掉他的身体。然后,他转向当地居民没有胡子的事实,并随时使用铁器具将头发从身上移开。最后,他评论说:说实话,这些人非常难看。布劳恩的客人记录了西藏人的习俗,他们利用他们的好奇和厌恶来吞噬他们的父母。这是有关西藏西藏最早记载的习俗。后来,一些学者推测布劳恩的故事可能发生在青海初期。信游娱乐平台他没有深入西藏,也不懂当地语言。由于传闻本身的虚伪,对青铜客串的沟通方式和个人海鸥的误解,为西方在“保利吐蕃”的基础上构建西藏形象留下了广阔的想象。嘉宾Berenger创造的食人族形象已成为西藏的一大特色。在此之后,当西方人听到食人族时,他们自然而然地将自己与西藏联系起来。布兰克进一步引起了西藏葬礼系统的兴趣,、葬礼、的葬礼成为西方关注的焦点。卢布鲁克(约1210-1270)也是一位方济会传教士。在13世纪初,蒙古王子是基督徒。 1253年,卢布鲁克就法国国王圣路易九世的秘密法律访问了秦查草原。卢布鲁克会见了首都萨里塔,这个城市的儿子,以及其他蒙古领导人。这封信是给法国国王的一封长信,名为“鲁布鲁克东部书籍”。这封信已成为西方蒙古史无前例的介绍。

卢布鲁克没有深入西藏,而是详细介绍了西藏。首先,我们谈到了那里的产品,有一种欧洲动物(牦牛),它的尾部、头发、腹部和背部看起来像一匹马。它的腿比一般的牛短,但更强壮。如果它没有唱歌,它就拒绝生产牛奶。它类似于公牛,它攻击走在他们面前的人,然后我们谈论一个名叫吐蕃的人,他的眼睛是小而小的、孝顺、皮肤是黑暗但非常勇敢,经常从鼻子发出声音;最后,鲁布鲁克重复了埋葬已故父母腹部的做法。一方面,他认为它已被抛弃,另一方面,他增添了更多的异国情调。说到西藏人用他们已故父母的骨头作为工具,Lubruk说这种做法虽然荒谬,却反映了宗教信仰和对亲人的纪念。从那时起,人类骨骼工具已成为西方的热门话题。现代传教士“锚”认为,人体骨骼血管的使用不仅可以表达亲人的记忆,还可以反映藏人对死亡的理解,死亡前死亡的习惯可以减少对死亡的恐惧。直到20世纪中叶,一位名叫Berdold Lauver(Bordardlourph)的英国学者出版了一本关于西藏人如何使用人类头骨和其他骨头作为活生生的宗教工具的专着。此外,卢布鲁克明确表示西藏富含黄金。他声称在Harrachin遇到了一位名叫William Basil的巴黎金匠。曾经住在西藏富金矿的金匠希望向约翰长老咨询蒙古人,收集大量信息,并编造基督教王国的故事,以完成他寻找基督徒的任务。卢布鲁克认为,老约翰是东部风景区的部落首领。

意大利的马可波罗是中世纪最着名的旅行者。他前往东部的许多地方,在中国生活了十多年。回到欧洲后,马可波罗在监狱遇到了传奇的专业作家Rustichenno,于1299年出版了一本重要的旅游书籍“马可波罗”,由马可波罗撰写并由Rustichenno录制。两个章节被称为吐蕃县(可能是13世纪西藏的一部分),是中世纪西方人学到的最可靠的西藏信息。在他访问中国期间,马可波罗抵达川藏边境,在那里他首先了解到当地的财产是在中国西部和西藏之间旅行的。吐蕃太大了,有八个小王国,那里埋有金子。还有许多河流和湖泊,其中许多都在一些地方,但其他地方都是空的,吐蕃富含金,珊瑚和肉桂。旅游记录显示,当地人主要依靠狩猎、进行放牧和采集野生水果和蔬菜以维持生计;没有汗水发行的钞票,盐相当于贸易。马可波罗还首次告诉西方,长江上游的麝香资源丰富,并详细阐述了麝香形成的过程,激发了西方人进入西藏的愿望。马可波罗对藏人持消极态度。他们将西藏人与Siyans(Kathy)进行比较,后者专门从事抢劫和任意滥用他人的行为。他们依靠蒙古王国的大篷车为生。西藏人总是穿着油腻的羊皮夹克,所以很脏,很难洗。尽管信游注册他们愚蠢,马可波罗认为他们值得研究,因为他们强烈的异国情调。 “旅程”讲述了西藏许多奇怪的习俗:西藏巫师有吃人肉的习惯,因为这些巫师和占星师都知道魔法和召唤技能,他们可以控制天气,马可波罗相信西藏的巫术。更重要的是,马可波罗向西方展示了西藏诱人的一面。这次旅行是献给藏族妇女的!让我告诉你,这位老妇人把这个贞操女孩带到了一个外国商人身上,这个外国商人专门给那些想把他们带走的路人。第二天早上,女孩可以送回母亲那里。商人只会给他们一个小耳环、徽章或任何其他小东西,因为他们在结婚前得到了很多类似的东西。马可波罗对藏族妇女的描写经常受到西方人的考验,例如19世纪后期的英国商人,他改写了类似的故事。 Odoricoof Pordenone(约1286-1331)是中世纪四大旅行者之一,也是西方人。他的藏族历史在马可波罗之后得到了很好的记录。在他早年,他加入方济各会,并于1318年开始向东旅行,然后去了泉州、福州、杭州、南京等地。他还在汉巴里(北京)居住了三年,最后穿上了山西(包括西藏)的河西服。通过波斯返回意大利。当他回到家时,阿道利克写了一本书,记录了东方发生的事情。为了让读者相信他的记录,他声称错过了许多奇怪的事情并不断提醒读者,除非他看到它,否则很难相信。

关于“阿道利之旅”的独家报道讲述了与印度接壤的西藏(吐蕃),并屈服于汗。当地人住在黑色帐篷里,女人们将头发编织成一百多只蝎子,里面有很多意大利面和葡萄酒。这座城市建有白色的墙壁。根据Adolick的说法,出于宗教原因,吐蕃人永远不会杀死动物和人类。他们崇拜被称为“亚伯拉罕”的偶像,这是吐蕃唯一的宗教领袖。阿多莱克还谈到了西藏的丧葬习俗,它结合了天雪、的埋葬和人骨。为了哀悼死去的父亲,他的儿子将邀请和尚、的幸福的人和许多亲戚和朋友将身体运送到农村。身体被切断后,其余的被切成碎片并在回来的路上散开。老鹰为了荣耀而砸碎了碎片。破碎的头被煮熟,头骨被制成酒杯,死者的儿子喝他父亲的记忆。他对西藏的描述在某种程度上与西藏的实际情况一致,但由于篇幅较短,未来几代人质疑他是否去过西藏。 1914年,英国的Laufer博士发表了一篇题为“你去过西藏吗?”的论文。没有直接的证据表明阿多利奇进入西藏,但他确实在蒙古旅行并有一个生动的东方记录。蒙古帝国的出现和交通条件的改善为西方人在亚洲和欧洲旅行提供了条件。虽然没有证据表明旅行者本人进入西藏,但旅行者最终通过其他人的叙述和各种探索形成了异域的藏族形象。异国情调(异国情调)来自希腊语eksotikos,通常被翻译成异国情调或异国情调。异国情调作为一种感知外来事物的方式,通常指的是对陌生新事物的感受和态度。它不仅可以解释异物的独特特征,还可以揭示出与当地文化不同的气氛。它还可以显示外国事物的心理影响,给人一种奇怪的感觉。

中世纪的西方认为,旅行的基本魅力在于发现意想不到的事物,而且他们想象的大部分难以想象的事物都发生在不为人知的地方。西藏西藏,西藏中亚腹地和、沙漠戈壁所包围的地理环境缺乏地理知识,亚洲腹地的西藏金蚂蚁和长老的传说很容易虚幻。西藏探索的米歇尔泰勒谈到了与青藏高原这个星球上最恶劣的生活条件有关的幻想。青藏高原是沙漠和大风肆虐的地方。这些苛刻的条件使西藏人能够驱使西方人长时间观察和研究严酷的性质。在西藏,文化差异显而易见,西方人对西藏异域风情有着深刻的理解和重复。英国驻西藏商务代表团代表塞缪尔·特纳说:“游客、传教士以探险家和殖民者为代表的西方人,他们对西藏探险的热情最终融入了一个狂热的梦想。有无数的西方人想要不同程度的西藏的土地化,或做生意,在那里赚钱。然而,西藏的宗教文化根深蒂固,很难动摇。相反,许多来西藏的西方人都被西藏文化所吸引。他们不断强调西方同行认为他们重复了西藏的异国情调。

中世纪旅行者首先阐述了西藏的异国情调,这是与熟悉的欧洲人和其他东方国家进行比较的结果。旅行者记录的西藏的特殊性首先体现在没有头发的藏人的精致和虔诚的身体特征上。这与习惯于大量头发及其西方同伴的西方人的独特特征形成鲜明对比。其次,西藏的富含黄金产品如、香料,黄金和香料都是期待已久的西方人的财富,这足以使西方游客产生强烈的心理影响。第三,游客继续重复藏族人的饮食行为,制造同类相食等特殊习俗。这种习俗与正常的回避心态,特别是藏人的特征有很大的不同。最后,西藏被置于类似博物馆的环境中,供西方人观看。第四,藏族妇女很有诱惑力。他们明显的随意性可以唤起西方人的浪漫想象,这与中世纪压抑的宗教生活形成鲜明对比,体现了对人类欲望的追求。游客的出现给西藏居民、风俗习惯和自然财产的其他讨论,使西藏呈现出完全不同的特点,以满足西方人的欲望。最后,西藏满足了西方人狩猎奇观的目的。它也让它的心灵活跃起来。为了使西藏的奇怪现象和事物易于理解和预测,旅行者对差异文化给予了熟悉的意义和联想。他们记录了藏人有自己的情感态度和审美判断。在了解外国事物方面也存在许多错误因素。首先,旅行者前往东方以满足旅行者的好奇心。他们将尝试探索外国社会与他们自己社会之间的差异。一旦发现这种差异,就会被夸大。第二,为了证明它们。旅行的价值,旅行者可能会夸大旅行的难度和地理特征,即使他们意识到他们的记录可能是不可接受的。但他们试图说服西方观众。在本书的开头,强调书中的一些内容可能没有被作者见证,而是从其他可信赖的人那里听到。我想在这里介绍的所有东西都是我所见所闻,所以这本书绝对是真的,而且根本不是假的。作者的话不能归咎于童话故事。本书的读者和听众应该相信书中的一切,因为它是真的;第三,中世纪旅行者也表现出相信所有令人难以置信的事物的角色,例如马可波罗在“旅程”序言中的悔恨。如果他不能记录并接受他认为是真实的所有奇迹,那就太不幸了!由于传说和异国情调的影响,很少有西方人到达东方,游客常常被新世界迷惑,再加上缺乏必要的辅助材料和追求真理的基本精神。传说和事实错综复杂地交织在一起。很难区分什么是虚构的和什么是真实的。

西藏的形象由中世纪的西方旅行者塑造

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四。结论